曾經深思中國是否真的沒有一樣東西能夠被界定為“科學成就”？當初，是堅持著否定的立場；中國從古代到民國時期，真的沒“科學成就”！因為，在歷史裡，中國只擁有“驚人的偉大發明”，而這些“偉大發明”本身卻不足以冠稱為“科學成就”！
來到這裡，伊德
想清晰自己心裡的“科學成就”究竟是如何的界定？
“科學”是一套“方法”，是一個“系統”，運用這套“方法”，這個“系統”來研究某一個特定的“項目”，從借助“科學”研究所取得的“結果”應用於另一特定“項目”的“應用”、“改良”與“製造”；這就可以被冠稱為“科學成就”！
不同的“項目”，可以選擇不同的“方法”來組織建立一個尊屬“系統”，來達到合乎“科學要求”；這種“要求”必需要“客觀”，也就是擁有一定程度的“普遍性”，當中亦會有個別的“特殊個案”存在；如此，就需要一定數量的“樣本數據”來支持“普遍性”這個要求。在取得研究結論之後，需要通過不同層面的反覆驗証無誤，才可以被接納為“研究成果”；取得“研究成果”之後，如何去運用，就是另一個範疇了！
還記得，從前在學校上“科學課”的時候，科學科老師要求我們打開課本，按照每一個步驟，依循規定的元素成份去“做臭彈”；結果實驗成功，課室“臭氣沖天”！但是，這麼樣子的一個“科學實驗”並沒有讓伊德明白“科學”究竟是怎麼的一回事。
其實，那一次的“臭彈製造”，目的就是讓課堂上的學生，依照每一項記錄，當中包括“元素成份”，“程序步聚”，“時間長短”，來複製一次別人的研究成果；是教導學生所謂的“科學”，其實就是從一定程度的知識研發出一套已經被驗證無誤的“方法”，以有秩序的形式建構出流暢的“系統”，讓其他人依照這個“系統”製造出同一個模樣的“項目”。
這就是科學。
中國古代的四大發明，“造紙術”“指南針”“火藥”“印刷術”是人類歷史發展的重要一環；是經過很多人的觀察研究，詳細記錄，實物製作，更新改良技術之後，才得以廣泛應用；跟以上論述的“科學”作一個比較，也是符合了各個方面的要求；但是，卻沒有被評定為中國古代的科學成就，只是以中國古代的偉大發明來冠稱。
為甚麼？
中國人從中古到近代，也沒有“科學”這個概念。
中國人擁有的是“知識”“技術”。
中國人會去辯解“知識”的真與偽，亦會評定“技術”的高與低；但是，卻沒有廣泛傳播一種客觀的方法與系統觀念來讓“求取知識”的讀書人去遵循；這種情況跟古代希臘的“求知風氣”截然不同。
希臘的哲學 從邏輯的分析，理解 到 應用，
開出了“科學”的觀念，方法和系統，成為了普遍而客觀的價值觀念；而中國的哲學
卻因為政治的需要侷限了發展多元空間的普遍性與客觀性，大部份知識份子與讀書人的心力都投放在儒家典籍的研究，分析，理解與
詮釋；故此，在文化發展的歷史裡，會發現中古時期的中國知識份子，其實早已經運用了“科學”的方法和系統來對 儒家典籍 與 儒家思想
進行研究，分析，理解，詮釋，甚至應用到現實的生活當中，目的，就是要每一個讀聖賢書的人成為合乎道德要求的好人，而事實上，很多讀了聖賢書人，做了官之後卻壞事做盡，為害老百姓。
所以，中國人也，從來沒有人會認為“儒家思想”就是中國科學的成就！
要有“科學精神”才可以得到“科學成果”。
中國從古代開始，確實已經存在了各項用以達致“科學”的“條目”；只是不曾有人嚐試把各項可以達致“科學”的“條目”結合起來為“求取知識”定立方法和系統；集中了大部份知識份子去鑽研的儒家典籍，卻又因為中央政府的“科舉制度”而被侷限於一個指定的範圍之內；社會普遍風氣就是讀聖賢書是為了應付“科舉考題”；在“科舉”得名是為了“做官”；“做官”是為了生活得到保障，說得坦白一點就是為了發財！
這或許就是中國打開不了“科學”大門的原因。
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