美國統總 甘乃迪 內閣國防部長麥納瑪拉在自己的回憶錄中曾經如此的評價“戰爭道德”；“打贏戰爭的，就有道德；輸掉了戰爭的，就沒有道德”。
除此“軟件”的再造過程以外，在“硬件”的建設上，新首都絕對是意大利本土首都羅馬城的“翻版”。
君士坦丁 要把新首都塑造成為“信仰”、“政治”、“經濟”的權威所在地，目的是要擺脫意大利本土的舊勢力，讓皇帝能夠成為神權與治權的代言人；但是舊帝國的發展根基並不是輕易能夠動搖，故此，在新首都還在建設的初期，君士坦丁還是勉強維持著與其他大城市的友好關係，表面上新首都有甚麼的特權，帝國版圖裡其他繁榮大城市也同樣得到對等的地位；基督信仰主教的身份並不只在新首都出現，其他重要省份也擁有自己的主教，權力與地位與新首都的主教相同。
羅馬世界，從 君士坦丁皇帝 開始，不再以奉行多神教作為帝國的宗教方向了！
基督信仰的包容與仁愛觀念，是東羅馬帝國在動盪不安年代裡所需要的穩定劑，這也附合 君士坦丁 希望消除舊有羅馬貴族勢力對政治與宗教影響力的目標；故此，在歷史發展的過程當中，本來受到羅馬帝國壓制的基督信仰來到東羅馬帝國的日子，得到了“勝利”！
“勝利者”永遠擁有“道德價值”解釋權的定律在東羅馬帝國的基督信仰裡得到了確認。
從前在羅馬人心目中的正當娛樂“好色”與“好鬥”的“政治騷”來到基督世界裡的詮釋，就是“邪惡”，是“罪惡的源頭”，是蠶食人類“靈魂”的“惡魔”。
奉行這種“邪惡”娛樂的羅馬帝國也順理成章變成了一個“邪惡帝國”，生活在其中的羅馬人，也隨之而成為了“生活倫喪”的人。
羅馬人，不再公然的“好色”與“好鬥”了。
也就是說，誰在當下最有權威，誰就有權去解釋“真理”！
基督信仰在 東 羅馬皇帝 君士坦丁 容許之下，在羅馬世界取得了合法地位；從這一個轉變開始，這位東羅馬皇帝希望借用基督徒的信仰方式企圖在帝國後期的不穩國情現實裡，有計劃地凝聚帝國子民的力量來抵抗邊疆長期受到蠻族侵擾這個問題；也希望借用自己對於基督信仰的態度把自己塑造成為基督信仰的守護者，以此行動來取得帝國子民的支持。
另一方面，舊帝國首都羅馬的基督信仰發展相對於身處東方世界的君士坦丁皇帝而言，有一種不能言傳的妒忌；有必要把自己親手打造的新首都變得有名又有實；故此，刻意把一種“純淨的基督信仰形象”從舊首都移植到東方世界的首都土壤裡。
除此“軟件”的再造過程以外，在“硬件”的建設上，新首都絕對是意大利本土首都羅馬城的“翻版”。
君士坦丁 要把新首都塑造成為“信仰”、“政治”、“經濟”的權威所在地，目的是要擺脫意大利本土的舊勢力，讓皇帝能夠成為神權與治權的代言人；但是舊帝國的發展根基並不是輕易能夠動搖，故此，在新首都還在建設的初期，君士坦丁還是勉強維持著與其他大城市的友好關係，表面上新首都有甚麼的特權，帝國版圖裡其他繁榮大城市也同樣得到對等的地位；基督信仰主教的身份並不只在新首都出現，其他重要省份也擁有自己的主教，權力與地位與新首都的主教相同。
羅馬世界，從 君士坦丁皇帝 開始，不再以奉行多神教作為帝國的宗教方向了！
基督信仰的包容與仁愛觀念，是東羅馬帝國在動盪不安年代裡所需要的穩定劑，這也附合 君士坦丁 希望消除舊有羅馬貴族勢力對政治與宗教影響力的目標；故此，在歷史發展的過程當中，本來受到羅馬帝國壓制的基督信仰來到東羅馬帝國的日子，得到了“勝利”！
“勝利者”永遠擁有“道德價值”解釋權的定律在東羅馬帝國的基督信仰裡得到了確認。
從前在羅馬人心目中的正當娛樂“好色”與“好鬥”的“政治騷”來到基督世界裡的詮釋，就是“邪惡”，是“罪惡的源頭”，是蠶食人類“靈魂”的“惡魔”。
奉行這種“邪惡”娛樂的羅馬帝國也順理成章變成了一個“邪惡帝國”，生活在其中的羅馬人，也隨之而成為了“生活倫喪”的人。
從 基督信仰在新羅馬帝國取得正統地位之時，舊羅馬世界版圖內的各個民族受到了羅馬帝國勢力範圍東移的影響日漸嚴重，從來沒有被羅馬征服的日耳曼長城以外的強悍民族，侵擾舊羅馬版圖的行動不斷增加；羅馬人變得不堪一擊了！
在生活不安寧的日子裡，羅馬人心靈的飄泊感促使他們尋找新的“歸宿”！
羅馬人，不再公然的“好色”與“好鬥”了。
從宗教層面而言，基督信仰征服了舊羅馬帝國版圖，以“勝利者”的姿態接管了羅馬世界。
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