在歷史裡，基督宗教
在耶穌死後，一直以來都是在羅馬帝國社會裡得不到“尊重名份”；因為，“一神教的宗旨”不可妥協，讓帝國政府沒有可能給與一個官方認可的地位。
這是在歷史當中的“基督宗教”發展初期的“客觀環境”。這個“客觀環境”是沒有變更的條件；因為，“基督宗教”的精神所在就是信奉那位獨一的真神，這是不能夠妥協的；另一方面，羅馬帝國的強大是基於“宗教共融”、“民族共融”與“文化共融”，這是不能夠改變的國策。
朝著這個方向發展，羅馬帝國 與 基督宗教
是不會有可能互相承認對方的地位。
但是，歷史發展是有其自身的“方法”，就算是人為刻意的去“安排”也並不必然會朝著所訂立的方向走下去。
基督宗教的“強大”，要感激帝國晚期皇帝君士坦丁的政治決定以“基督宗教”作為全帝國宗教信仰精神的“中心”；這個決定對人類歷史影響發展影響深遠。
或者可以用一種比較“通俗”與“市井”的比喻來形容“基督宗教”在得到“帝國給與最高宗教地位名份”之後，就恰似是在一夜之間成為“暴發戶”的人，“信仰膚淺”與“心有不軌企圖”的“掛名信徒”往往以“挾持宗教名號”在社會“胡作妄為”，這些事件在歷史裡十分常見；是基督宗教歷史裡的污點。
但是，在那個歷史時期裡，並不會有人有膽量走在人群面前“阻止”與“斥責”一件又一件以“基督宗教為名義的惡行”；因為，“基督群體”勢力實在太強大，就算是帝國統治者也不敢“跨越雷池半步”。
在歷史裡，曾經出現了一位女性博學智者 Hypatia
海夏巴，她出身名門學者世家，在公元四世紀的 埃及
是受人尊敬的“好人”，以今天的目光來評定她，就是一位“百科全書式的學者”；最難得的，就是海夏巴
縱然出名名門，有財富，有學識，有美貌；她卻平易近人，溫文儒雅，對學生循循善誘。
海夏巴
對數學的研究，培養出一種“務實”與“客觀”的人生態度，對每一件關心的事情，都以“哲學思維”的方式去理解，存疑，質問，論証，擇善固執；但絕對不是“偏執狂”！
可惜，海夏巴
生活在一個“基督宗教”狂熱的世代！
觀看了電影《Hypatia》，隨後再翻查了歷史記載，心裡有一種對於“基督宗教”感到羞愧；縱然自己也是一個已經“接受洗禮的基督徒”。
基督宗教，拯救了千千萬萬人類的靈魂，讓活著的人存有盼望去面對人生；但是，在歷史裡，基督宗教卻又幹下了千千萬萬宗以“宗教名義”迫害無辜者“慘案”；這…有點讓人唏噓！
海夏巴，就是因為忠於自己對事物實相的追求，以一種平等，和平的人生態度來面對社會環境；故此，對於當時在埃及
亞歷山大城的宗教衝突感到“難過”。
後來，因為 她 對發生在
亞歷山大城的宗教衝突事件以一種“是就說是，不是就說不是”的言論態度，批評了當時勢力強大的“基督宗教信徒”的不當行為，招惹了當時的主教Cyril
，對她心感不滿，認為
海夏巴 的存在是對 亞歷山大城的基督宗教一種威脅。
《海夏巴悲劇》的發生，是一個平靜的晚上。
海夏巴
從學院乘坐馬車回家的途中，被一群信奉基督的僧人修士挾持到一間教堂的祭壇前，脫光了她的衣服，用蠔殼一下接一下的挖掉海夏巴的肉，直到把她虐待至死之後，摸黑把 海夏巴
的屍首帶到 Cinaron 這個地方放火焚燒毁屍滅蹟。
海夏巴 被殺 失踪之後，羅馬政府派人到
亞歷山大城調查，找上主教Cyril問話。主教Cyril
砌詞 海夏巴 只是到 希臘 遊歷考察，在短時期內都不會返回
亞歷山大城。
結果，事件就此不了了之！
後來，主教Cyril
透過各種手段奪取了
亞歷山大城的實際控制權。
這就是歷史裡的一部份！
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