媽媽從前是信甚麼
自己信基督教是在小學三年級開始，是看到每一個星期六及星期日都會有很多同年齡的小朋友在自己就讀的小學校園內玩耍，心中便很想成為當中的一份子，而媽媽亦因為這些是在學校內的活動，所以放心讓我一個人每星期六和星期日都回到學校參加基督教的聚會。當時自己只想與同輩的伴兒一起玩樂，談不上甚麼宗教信仰，更不知道耶穌的救贖究竟是甚麼？
媽媽的宗教信仰是來自外婆的傳授，是繁雜的道教信仰。
小時候，自己是分不清楚佛教與道教的分別，認為都是同一個宗教，是中國人的宗教。
也認為天主教和基督教就是同一個宗教，是來自外國的宗教。
也知道有一個宗教叫做回教，是經常跪在地上的宗教。
小時候的我，是知道這個世界有很多很多的宗教，也知道有很多人會因為宗教的事情去打仗。
好了！
對於一個小學三年級的小朋友來說，這已經是極限了！
從前，當媽媽在中國大節日的時候忙於拜祭「地主」、「關公」、「祖先」的時候，我都會幫忙把祭品搬到指定的位置，因為祭品的吸引力實在太大，有時候媽媽會因為我幫忙拜祭祖先，會在完成整個祭祀程序之後，默許我去拿本來是給祖先的祭品吃，通常我都會把美味的「豬脷」拿到媽媽面前，媽媽就會與我一起分享！
到了開始定時上禮拜堂之後，便開始對媽媽的祭祀祖先行動感到有點兒不對勁；一神教是不容許這樣的！小學三年級的小朋友，開始為了宗教信仰感到矛盾，感到為難了！宗教不是叫人得自由和平安的嗎？為何會是這樣的不是你就是我？
對於一個小學三年級的小朋友來說，在家中信耶穌原來是這麼的辛苦！
長大了，老了！才明白耶穌確實是希望所有人都因為祂而得自由，只是從前的我，把自己變得失去自由。從前的小伙子不明白要自己得到自由，就要同樣給與別人自由！讓別人有自由去選擇做任何事！
雖然自己心中知道所選擇的信仰是最寶貴的，也要做到讓別人自己去選擇自己的信仰！當知道別人的信仰與自己的不相同，也要以禮相待，要去尊重！當然，這不包括宣揚殘害別人和自己的邪教！
到了大學的選修科目讀到《中國的傳統信仰與思想》，才有機會有系統去了解媽媽從前所信的繁雜道教信仰。在大學功課中，自己寫了兩篇短論文。在撰寫的過程中，明白了媽媽的祭祖、敬神，都只不過是寄望家人的平安，是自力救濟的一種行為！這種行為經過二千多年的演變，才留傳到今天，其實當中包含了很多中華民族的智慧！撇開宗教而言，其實是寶貴的文化遺產！
自己撰寫的其中一篇論文如下：
葛洪神仙道最重要的內容，就是讓信眾免去人人皆有一死這定論，以長生不死來使人更接近成仙的階段，也就是將長生不死跟成仙等同。神仙道除了指出可以透過思神守一的“道術”，克己苦修與勤修鍊，達到長生不死成仙的自我超越理想境之外，還注重還丹金液假外物以自堅固的《仙術》，也就是金丹黃白術。所謂金丹術，就是煉丹術，以燒煉水銀，以製造可以達到長生不死的藥；黃白就是煉金術，亦就是外丹術，是把假白銀或黃金提煉成液態金屬，認為飲用這些「金液」後，便能達到長生不死的境界，其理論是認為“金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙，黃金入火而百煉不消，埋之不朽，服此二物，煉人身體，故能令人不老不死”。這種提煉過程就引伸出萬事萬物皆在變化當中，人要適應世間的轉變才能掌握自身的命運。而外丹黃白術，就是排除了人依賴無形鬼神或祖先神靈得庇護的心理，以自身的努力尋找長生不死的途徑，是人自身地位的提升。
葛洪以超脫生命限制的觀念來傳播神仙道，將各種道術系統地結合起來，例如金丹、草木藥.、房中、行氣、符咒、守一、入山、辟穀等方士道術都被收納在神仙道當中，他看重「方術知識」及「明師指教」，把這些方士道術合理化，配合長生不死為終極救濟目的。他對生命提抱持「既朽無生理」的觀念，認定人死了便一了百了，無以復生，超脫生命限制的方法，就是達致長生不死，力言“仙可學致”，提出成仙的三種途徑，就是天仙、地仙、尸解仙。仙人主要靠術數養身延命，如此便能夠內疾不生，外患不入，從而達到肉體不朽，長生不死。只要掌握仙道法術，便能成仙，而能否求得名師指點，中又有點兒命定之數。神仙道是以一種負面的態度看待死亡，正因為人死不能復生，便只好盡力延長此世的生命，對死後的世界並不看重。
至於上清派這個江南道派，以事奉《上清經》為它的凝聚中心。《上清經》是上清真人受於靈媒和許氏父子的道經群，以這種神秘經驗為背景的創派模式，吸引了不少江南知識份子的興趣，這種對《上清經》的熱衷，引發出不同時代知識份子對其加以詮釋及批判研究，其宗教生命力日漸濃厚，直接引致道經的流傳。而南朝初期的陶弘景就把上清派建基於江蘇南部的句曲山，句曲山傳說在西漢時有三「茅」姓兄弟在此修道得仙，從此便冠稱為茅山，陶弘景到茅山之後，卜巫勢力頗盛，每逢 三月十八日 會眾便上山集會，等神仙下凡，還借卜筮祈福禳災。陶弘景花了很大努力建「華陽館」把茅山建成為上清派的中心。而他對道藏經書的尊敬態度，使他遊歷四方收集道藏經書，加以整理詮釋，從他開始漸漸衍生出只要懂得「誦經」，便能夠透過誠心誦念經文及「存思」其內容達致成仙的終極救濟，這是不需要特殊的煉丹知識，打破了神仙道倡言必需要求得名師指點才能懂得成仙之術。當時的上清派或稱茅山宗是奉 魏 夫人或楊氏為宗師，以傳承《上清大洞真經》及《真誥》，透過修持方法以思神、誦經為主，供奉元始天尊為最高神，同時也兼習靈寶、三皇及天師道經戒法籙，是一次宗教的混合及普及化運動。
在《真誥》明白指出：「若得《大洞真經》者，復不須金丹之也，讀之萬過畢便仙也。」其超越死亡的方法並不是如神仙道所倡言的「不死」，而是接受死亡是無法避免，把著眼點停放在人死後未能成仙便應在陰間繼續修德進業，希望有朝一日可以得道成仙或轉世還陽。從另一個角度了解，就是把生命加入了死亡階段，將兩者連成一體，也就是把生命透過死亡來延長。這種正面接受死亡的態度，形成了上清派對死後所到之處的豐富幻想，當中把現實生命中種種情況都貫注到豐都當中，把神仙境界、俗世、鬼域三個地方串聯起來；神仙可被貶落凡塵，人若未能即時在離世後成仙，縱使身處陰間也可借用不斷修德進業得以重投塵世為人，再借此生得道成仙。這明顯跟神仙道拒絕死亡的態度不同，只是把成仙的機會局限在擁有血肉身軀的生命當中，不能成仙便是失敗，並沒有另一次機會。而上清派對死後還可以有機會得道成仙的觀念，便產生了對死後世界的重建構，把亡魂分成在世有陰功密德的人至行惡敗行的人不下數十品級，在幽都可以透過不同形式的修練獲得昇仙的機會，把成仙的道路開放了，同時亦將人追求超脫現實困苦的機會在心理上無限增加。
參考書目：
任繼愈《中國道教史》上海人民出版社1991年7月
余英時《中國思想傳統的現代詮釋》台北聯經出版事公司 民國82年
這個世界已經不可能只得一種宗教信仰，非我族類便應拒諸門外的標準，已經成為了在世界各地擁有不同宗教信仰的人互相仇視的理由。並不是主張世界大同便可以讓世界變得美好，而是一種因為人的愛、美、善能夠容納得下所有人的心境，那怕這人是超人家族的成員，只要那人不幹出傷害別人的事，不打罵小孩致高呼救命，也應該可以給與那人生存的空間，是屬於他的個人空間！
和而不同就是一種中國人的智慧，正因為有不同的思想，人才能夠有進步，才能夠知道當下的生活環境有甚麼問題！
好了！做了一會兒的說教者，要休息了！要替媽媽洗澡了！
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