115思想與信仰統一的好與壞 中卷 羅馬帝國遷都的影響

2013年5月14日上午8:22

    其實，用邏輯分析去評估 宗教信仰，是不會有一個合乎邏輯的結果；只會在理性分析的過程當中，找到一個又一個不合邏輯的“地方”，讓一個頭腦理智的人認定“宗教”只是拿來滿足人們心靈空虛的“工具”；那個一直被傳揚的“形而上者”(神明)只是人的創作“形態”，以很多不同的“人格概念”裝飾外表，讓“信眾”可以從不同的“人格概念”裡找到適合於自己的需要。

 

“日落”之前的羅馬帝國皇帝 君士坦丁 AD230-AD316，並不是從開始就是“皇座”的必然擁有者，從父親死後繼承了英格蘭領域的“奧古斯都”(羅馬帝國皇帝)之後，接受了一段時期的“四皇統治”日子，基於政治利益上的考慮，選擇了跟“四皇”之一的利斯尼厄斯 結盟，消滅了另外兩立“奧古斯都”之後，君士坦丁 與 利斯尼厄斯 協議瓜分了羅馬帝國，君士坦丁 成為了西羅馬帝國的皇帝，而利斯尼厄斯就是東羅馬皇帝；除此之外，為了加強兩人的關係，君士坦丁把自己的同父異母妹妹許配給 東羅馬皇帝成為了皇后。

 

其實，君士坦丁 從來都沒有真正接受皇帝權力要跟另一個人分享的政治考慮，一切都只是“時機”的把握是否有利於自己；沒多久，君士坦丁 跟 利斯尼厄斯 的衝突不再是暗地裡進行，而是公開以“戰爭方式”來決定誰人才是真正的羅馬帝國主人。

 

東羅馬皇帝戰敗了，他的皇后以妹妹的身份向哥哥西羅馬皇帝“求情”；勝利者“開恩”願意免去 利斯尼厄斯 一死；廢帝 接受嚴密的監管以換取“生存”。但是，成為了帝國唯一最高權力擁有者的君士坦丁，並不是一個“仁慈”的皇帝，縱然曾經與 廢帝 一起頒佈敕令給興 基督教合法的宗教地位(名義上在帝國境內人民有自由信奉任何宗教)，卻沒有想過需要學效基督的“憐憫”；沒多久，君士坦丁，以密謀叛亂的罪名殺掉 利斯尼厄斯。

 

君士坦丁 其實絕對是一個“文武全才”的皇帝，在軍事上他多次擊退了蠻族的入侵，重建了帝國的軍事體制；當中，影響深遠的，就是逐漸淡化“步兵軍團”的重要性，改為投放大量資源去建立富於機動能力的“騎兵編隊”；其原因就是長期以來侵擾帝國邊疆的敵人都是能騎善射的遊牧民族；若然依舊以“步兵軍團”作為消極的防衛重心，絕對保護不了幅員廣大的邊疆居民。

 

另一方面，本來就是 西羅馬帝國皇帝的 君士坦丁，清楚明白在意大利本土“舊勢力”的“不合作態度”對於他個人權力所造成的壞影響；他不願意跟從前的皇帝那樣子的花上極大的心力去跟這些“舊勢力”打交道，選擇了一種有點兒恰似是讓其“自生自滅”的態度來看待盤踞著意大利本土已久的“不合作份子”；毅然把帝國首都從意大利本土的羅馬整個複製到東羅馬帝國首府“拜占庭”，後來被命名為君士坦丁堡。

 

這或許就是對整個羅馬帝國歷經千年發展的最重大“打擊”！也是一個“致命傷”！

 

皇帝的身處地，其政治地位必然是凌駕於其他地方；被 君士坦丁以實際行動表明被“放棄”的前帝國首都羅馬，從此開始了他在政治、經濟、文化各方面陷落的漫長歷史。

 

另一方面，君士坦丁 決定放棄 羅馬 之後，真的以行動表示其決心要把新首都“拜占庭”改造成為跟從前 羅馬城 一樣興旺的世界中心；不論是在 政治層面、經濟層面、文化層面，甚至是在“宗教層面”上都是帝國的唯一中心。

 

所有“實體建設”有錢就可以“照樣倣效”複製出來，並沒有甚麼困難；但是，在文化與宗教層面而言，就並不是“有錢”就可以成功“移植”。君士坦丁 需要一次“宗教認可手續”來確立拜占庭 的文化與宗教地位。