68雅各書一章13至18節

2008052216272雅各書一章13至18節

《雅各書》一章十三至十八節

13：人被試探，不可說「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。

14：但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。

15：私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。

16：我親愛的弟兄們，不要看錯了。

17：各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的，在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。

18：他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。

：「試探」是有它的成長過程，《雅各書》所言是從人的私慾而生，私慾是個人的，這個私慾是為一己之念。既然「試探」是源於私慾，那麼斷了人的慾念豈不是便能夠轉私為公，「試探」從此不再存留在世上，天下便太平，天國便降臨。

：造物主往往會透過現實生活的不完美，不完備，來造就人性格上的至善至美。對溫和性格的人來說，當奉獻的熱誠很深但智力軟弱時，他們會將自己的想像力全神貫注於神的愛上，而不顧一切人間實際事物之利害得失，這樣的狀況雖然可以說是一種極端，但在面對試探的功課上，卻是有效。我們面對的問題就是，為了勝過「試探」而斷了情慾，做一個不問世事的人；還是選擇在不完美的世界擇善固執。

：或者可以說，生活在世界中選擇不去看，不去聽任何不美不善的事，做一個天真無邪的人，是會顯得過於偏頗，並不值得我們讚許。(《宗教經驗之種種‧聖徒性的價值》)

(記得一則佛家寓言，一個和尚與同伴在路上看見一位姑娘弄傷了腳不能行動，便把姑娘背起來，送她回家。同伴一路不斷念經，希望自己不受色戒所侵，而背著姑娘的和尚卻一直面帶著笑容，安慰女施主。在返回寺廟途中，同伴一直想著背起姑娘的情境，終於開口問：「你背著姑娘，不怕自己破了色戒嗎？」和尚淡然一笑之後說：「我早已把姑娘從我背上放下來，而你還是背著她。」)

這種個人的修持境界確實很高，可以說，在基督教的觀念中，和尚雖然生活在充滿試探的世界中，但他並不是選擇自我隔絕於世界，而是活在世界中，以一顆善心來面對花花世界。

：從《約怕記》中，我們看到「試探」是得到神允許下發生的，因為神要透過魔鬼的手來煉歷約伯。曾經在一套美國電視劇集《美國天使》聽到一句對神的描述：「祂要察看人的內心，用手從人的胸膛取出流著血的心審視，之後便放回去，叫人自己縫合傷口」或者，經歷「試煉」或「試探」到某一個階段，都會在人身、心、靈上留下傷口。問題就是我們會如何處理這個傷口。

：「試探」同樣是多樣的，有些人會以隔阻一切感觀慾念來面對，使自己在靈魂上變得純淨，但是人生存於世界上，並不是孤單的，有接觸便會有反應，成聖成賢並不一定要純淨。若果人生為了阻隔試探保持純淨而失去用處，不如染上許多污垢，之後逐一把它們洗淨。(《宗教經驗之種種‧聖徒性的價值》)

：正因為我們曾經體驗過，才會明白身處其中的人所感受到的難受。宗教經驗就是自我的價值追尋與定位，每個人都不相同，每個人都有他的價值。(萬事都非偶然，一切都有用意)

：面對試探的極端方法是「苦行主義」，但如果內在傾向於善，為甚麼還需要封閉自己實施「苦行主義」糟蹋外形的行為呢？這種苦行反使外形顯得過於重要。

：任何真正從肉體解放出來的人，會把快樂與痛苦，富有與貧乏看得同樣不相干，不重要。他可以與實際行動，享受快樂，而不用害怕墮落或受束縛。只有內心還依附著世俗的人，才需要捨棄世俗的行為。

：「二度降生哲學」，運用「苦行主義」來生活，這個世界存在著某個真實錯誤的信念，這個錯誤不應被忽視，也不逃避，而是必須斷然面對，訴諸靈魂的英勇力量克服，並抵鎖它，滌淨它。(《宗教經驗之種種‧聖徒性的價值》)

：「一度降生哲學」，運用「樂觀主義」來生活，人們可以用忽略的方式來面對邪惡。將自己存放於經驗世界的痛苦之外，完全避免災禍，快樂地過一生。(《宗教經驗之種種‧聖徒性的價值》)

：當我們說與主同在，勝過試探，活出基督樣式的時候，當時存在於我們心靈中的心態會是如何呢！

「密契主義」

：不可言說(密契經驗只能直接經驗它，無法將這樣的經驗傳授式傳達給別人)

：知悟性(是推論及理智無法探測之深刻真理的洞悟，是洞見、啓示，無法言傳，但充滿意義與重要性，帶有一種奇特的權威感。)

：頃現性(它的極限是半小時，最多 一兩 個小時，之後就漸漸淡入日常生活的狀態，當再度出現時會被認出來。)

：被動性(次級人格或交替人格會出現，在個人意志被中止的時候，說方言、預言、靈媒等等) (《宗教經驗之種種‧聖徒性的價值》)

有宗教信仰的人，往往會在生命中花很多時間和心力在別人面前引証造物主的存在，但是郤忽略了自己，行為越往外擴展，內裡便越空虛。(軟弱從此而生，試探亦有機會懷胎)

當明白到試煉與試探在人的目光中可能難以劃清界線之後，便應該了解到有些正在發生的事情，可能並非「主角」，而一直在它身旁，引不起人們注意的才是關鍵所在。面對試煉要懂得運用智慧，而面對試探亦缺智慧不可。

如果說試煉是造物主一點一滴的造就人性格與能耐，那麼試探就是一點一滴從人的心靈中侵蝕，直至形驅敗壞。從罪開始懷胎到出生需要一段時間，只是人不知道又或者不願意知道。

不知道的只是過失，明知故犯就是罪。當人把過失隱瞞，便會變成罪，胎就從這時開始生長。

試煉的奬賞是得生命的冠冕，而人面對試探失敗的結果是死。《雅各書》所言，要人不可看錯，就是看錯了神的心意，亦看錯了人的能耐。但是世界上就是有很多人終其一生都執迷不悔，把造物主當作擋箭牌。

：若然人真的能長生不死，所有事情便都會找到原因與結果。但人就是有限制，故此便需要一點想像力，一點啓發性來面對萬事萬物，因為每個人都需要擁有活著的目標，可能這種想象力及啓發性真的與事情的因果沒有關係，但郤可以借用當中的善意與美意作為動力，從這個角度去看世界或許可以看到美。

：很多教會聚會、門徒訓練，都教導人如何去做一個基督徒，做一個好人。但就沒有教人如何在犯錯、犯罪之後去面對自己(天主教的告解便在這問題上為人提供了一條出路)。只是說人要在造物主面前認罪悔改，之後如何去面對自己，面對別人，面對人生等等便是由人自己去決定。《雅各書》叫信徒言與行並重，但有些時候，當宗教語言說得多，便會看成為習慣，說話與行為絕對分離。

：面對過失與犯罪的最基本方法，就是立刻停止為這些行為辯護。犯錯並不等於犯罪，但找方法去掩飾犯錯便等於犯罪。真正得不到別人原諒的是明知而故犯，其後在有機會去改過或補償之時又不去理會。

面對「試探」要誠實，感覺到有不對勁的時候便要細想這究竟對不對，這就是智慧 。但感覺有些時候卻不會清晰指出答案，反會叫人走錯的路。「在宗教而言，感覺是必要的，但決定宗教特徵和價值的不是感覺，而是宗教的內容或理智基礎。」(《宗教哲學慨論》)

那麼我們的宗教內容和理智又是甚麼？這很重要，因為每一個人在生命中都需要有方向、有目標、有支持，我們都需要有模仿的對象或英雄。如果我們所依靠的根本在宗教內容和理智上都是不對的，本來是好心的便會幹出壞事來。

試煉後續

朋友提到在現實的教會生活當中，對試煉無法了解其原因，經過長時間的忍耐、等候，漸漸便對可以明白試煉原因的追尋變得淡然。雖然在信仰的生活中得了一個缺陷，但那份曾經讓人感受深刻的決志經歷，讓人仍然口中承認主耶穌，仍然每星期出現教會，在教會參與事奉，漸漸就是自己亦忘記了這個缺陷。《雅各書》就人們在經歷試煉的時候，是百般的。明白一點就是與中國人所言「福無重至，禍不單行」，縱然我們都知道試煉是從神而來，是有造就，有得著、能為人帶來生命冠冕，這個冠冕是貴重的，是美好，但要手握著並不容易，在有限的生命中，人只能盡力而為。如果要清楚說出甚麼是生命冠冕，或許可以這麼說：「當造物主及旁人看到我們如何去活的時候，是給與歡呼喝采或點頭說一聲不錯，而不是搖頭嘆息。」有些試煉是要經歷多個世代才能完備，也就是以有限去了解無限所帶出來的缺陷。或者可以對「完備」再想深一層，「完備」是否等於「完美」，完美是沒缺陷，而完備就是一切的要素都俱備。在《雅各書》所言，我們經歷了百般的試煉後，喜怒哀樂，生離死別都品嚐過、質疑過、忍耐過、沉默過、了解過、接受過，最終以平靜的心去保留一段又一段試煉的經驗在心中，這些經驗縱然是會有不清晰的部份，但卻不至於讓人對造物主的信實，對信仰的「實在」產生懷疑，而是在仰望造物主的時候，正因為人生有不完美，更加讓人對造物主心存敬畏。

「此生已經盡力而為，止於至善」，對於有限的生命而言，已經「完備」了。