57 後佔中時代 政治妥協

古代中國在 春秋戰國時代出現了一次思想爆發潮，也就是後人所稱的“百家爭鳴”；諸子百家找著了這個機會“各自表述”了自身 跟 天下 的價值觀念；希望能夠在 無限的機會當中找到一個“獨尊”的地位；而“獨尊”的“意思”，在當時而言，就是得到“國君”的“肯定”，一躍而成為“國”之精神所在！

秦國 的“法家”衍生“法、術、勢”政治手段，鍛鍊出一個“統一天下”的中國第一皇朝。

漢代 的 董仲舒 改造了“儒家”的“樸素禮教治國”，滲入了“陰陽五行”的“命定論”，讓“哲學思想”變成為維護中央集權皇朝穩定的“政治工具”！

這樣一個“哲學思想”建構出來的“歷史圖象”應該如何去評價呢？

是“歷史人物”利用了“哲學道德禮教”來建構“鴻圖大志”？還是“歷史”自己選擇了合適的人物來“實現自我”？

這樣的說，就恰似是給與了“歷史”一種“生命”；這有點不妥當！

“歷史”本身是沒有生命的！

所謂“活的歷史”只是 人們 借用了自身的思想與情感來 解讀 每一項歷史記錄之後，把“散落”在不同時空裡的“故事”串聯起來之後，所給與的“價值”得到“同時代”及“後世”的認同所產生出來的共鳴。

這種“共鳴”讓很多“事情”轉瞬間變得“活靈活現”，彷彿真的擁有了“生命”，在其依存的時空裡不斷向“他者”訴說“自身的意義”。

每一個人生存在世間，都有創造出“一段歷史”；這麼樣子的“一段歷史”能否得到“同時代”及“後世”的認同而產生出“共鳴”，就是在乎於“同時代”及“後世”的普遍價值觀念是否給與這“一段歷史”被記錄及留存下來的理由。

也就是說“社會的普遍價值觀念”在“挑選”甚麼樣子的一種“故事”能夠變成為“歷史”。

或者，所牽連的人數越多，能夠變成為“歷史”的機會就越大！

“古羅馬共和時期”的沒落貴族之後 凱撒，本來就只是一個 依靠 名門望族名聲 以“借貸度日”的“投機者”；他 的故事 跟數以萬計 同時代的 羅馬 “沒落貴族之後”沒有甚麼大分別；但是，凱撒 卻順著 時代的變遷把自身的“故事”介紹給同時代的世界知道 像他這麼樣子的一個“羅馬沒落貴族”也可以憑借個人的“權謀”一躍成為“羅馬世界”的真正主人；縱然 只是曇花一現！卻成全了他的外甥 渥大維 建構羅馬帝國的千秋大業！

從 凱撒 的歷史裡，後人可以看到 一個擁有 遠大志向的 窮貴族，是如何借助於 他人的 財力與權勢 來達成自己的目標！

這可以說屬於人類歷史裡其中一段“代表作”！

香港 是從眾多的“歷史大事”當中 被強行帶到“世界歷史舞台”上的 小都市！

今天，生活在“後佔中時代”裡的香港人，不論是“保守”還是“激進”的心態，都清楚看到了一個“歷史示範”政府是可以如何去處理“政治爛攤子”！

曾經嚐試積極控制及阻止“不合法示威”失敗之後，是可以“甚麼也不積極參與”，只讓社會自行去決定“事態發展”原來是更好的一個選擇！在整個“過渡期”當中，只需要維持社會在一個最低限度的有效運作就可以了！

相信，這也可以被“後人”歸納為一段“香港歷史”的“代表作”！

在這段“香港歷史代表作”當中，嚐試 在 香港政治百家爭鳴的日子裡 爭取更多“實現自我空間”的“團體”和“組織”，不論他們是否願意去承認在這次“運動”的結果是“失敗告終”，他們也得到了“寶貴經驗”；就是“無論志向是如何的崇高”也需要跟“政治現實”妥協！

每一個人都可以去修讀“政治”這一門課；但是，卻並不是每一個人都真正明白“政治”這一門課 真正所教授的 就是如何去“妥協”來換取“自身”最大的利益！

董仲舒 是一個聰明人，他明白 如何 跟 政治現實妥協，才能夠把一個經過自己改造的 儒家思想 帶進 漢代政治體制；讓 儒家 從百家思想當中脫穎而出！

凱撒 在取得了 羅馬共和真正權力擁有者之後，再也沒有耐性跟 傳統政治圈子以妥協來達成自己的“凱撒夢”；結果遇刺身亡。

凱撒的遭遇 讓 渥大維 變得更加聰明；懂得以 不同的利益 跟 元老院 及 羅馬公民進行“妥協交易”來建立“帝制時代”的“羅馬帝國”。

2014年的 香港特別行政區政府，以一個“沒有能力維持香港治安與法制”的“指控”作為“妥協”的籌碼來換取“相對和平的清場行動”以結束“佔中運動”！

這些都是“政治妥協”的好教材！