天上與凡間3

新羅馬帝國首都拜占庭雖然有 皇帝 君士坦丁 的“坐陣”，在政治層面絕對超越意大利本土的舊首都羅馬城；經濟發展在政治中心的影響力之下，也必然會興旺，不需要皇帝太傷腦筋；文化亦可以隨著新首都人口的增加而再造；但是 宗教(基督宗教) 在 君士坦丁 遷都 拜占庭之前，已經在帝國其他重要行省首府確立了領導地位，並不是只憑皇帝的 宮殿所在地 就能夠把 基督宗教 的最終領導地位一起移植到 拜占庭。

在 君士坦丁 心目中，拜占庭的新羅馬首都地位十分需要宗教禮儀形式上的確認；如此，才能夠達到 皇帝心目中的 政治、經濟、文化與宗教的帝國首都形象。

把帝國版圖內的基督宗教領袖會聚於 拜占庭，就是 君士坦丁 心目中提昇新首都形象的宗教禮儀手段。

以統一基督宗教信仰教義為名義，就是 君士坦丁 在 拜占庭舉行“尼西亞公會議”的理由；而在實質上的成果而言，這一次公教會議正式確認了“聖父”“聖子”“聖靈”三為一體神的“屬性”，影響後世的基督教思想深遠。

其實，君士坦丁 在這次會議當中所擔當的角式，是超然的！

這位地上政權唯一擁有者 多次穿上一身“銀色”的禮服安靜地坐在會議堂裡，神情肅然寧聽與會者的每一個發言；但是，卻安份守著一個旁聽者的本份，給與了各地宗教領袖“帝皇式的尊重”與“帝皇式的禮遇”；從會議第一天開始，就在各地方宗教領袖心目中確立了 君士坦丁 本人的君王地位；若不是 羅馬皇帝 的意願，根本沒有這一場影響整個基督宗教世界的會議。

君士坦丁 的積極安排會議，對各地方教會領袖的禮遇有加，整個會議過程當中表現得有禮關心，都給與他一個基督宗教世界裡很好的正面形象；直接的說，這一場政治宗教表演秀十分出色！

君士坦丁 選對了“工具”！

或者，一些對基督教歷史有研究的“教內”有“聲望”的權威，會對如此的“描述”君士坦丁 感覺到不滿；因為，這位羅馬帝國皇帝就是給與“基督宗教”從不被政治承認的地下身份蛻變成為“國家級別”的宗教信仰，後世甚至給他“聖人”的稱號以表示感激；只是，歷史裡的這位“聖人”，卻在他的一生當中，幹了很多一個“政治人物”都會去幹的“必要事情”。

君士坦丁 下令殺死了 自己的皇后 及 長子，這絕對不是一個相信基督宗教的人應該去幹的事情；但是，他幹了；理由是“政治需要”！

“政治”與“信仰”兩者當中那一方更重要？

可以說，君士坦丁 選擇了前者！

“政治”相比於“信仰”在 皇帝心目中才是“生存之道”！在君士坦丁的一生裡，在他身體健壯，能夠掌控一切的日子裡，“信仰”從來都只是拿來套在“難看內衣”之上的外套；或許，皇帝心目中並不是全然無視自己一手提拔出來的“宗教”，還真心相信“罪得赦免”的能力；只是，他的“現實生活”卻不容“放下屠刀”，公開接受“洗禮”，把從前所有“見不得光”的事情在“基督”面對得到“既往不究”的“赦免”！

可能，君士坦丁 還真心的去請教一些教會領袖討論過接受“洗禮”之後，當然能夠把從前的“罪”一筆勾消，至於往後“有心要”去幹的見不得光事情，是否也可以得到“不計賬”的待遇？

從歷史裡看，君士坦丁 應該是相信“洗禮”只能夠讓已經幹下的“見不得光事情”得到“赦免”，而沒有一種往後幹壞事的“免疫能力”；故此，這位 基督宗教的守護者才選擇在自己“臨終”之前接受病床上的“洗禮”！

用了這麼多的篇幅來談 君士坦丁 ，只是因為他的確是“基督宗教”取得“正統名份”的關鍵人物；人類往後的歷史發展，或多或少都跟“基督宗教”扯上關係。