邵雍以物觀物
邵雍 贊成「以物觀物」，反對「以我觀物」，道理何在？要怎樣做才能夠「以物觀物」呢？請按照邵雍所提出的意旨予以說明。
引言
內容
甲：邵雍哲學思想略述
乙：“以我觀物”的主觀性
丙：“以物觀物”的客觀性
丁：如何將“以物觀物”融合於生活當中。
結論
引言
邵雍 其人在南宋時被稱為“北宋五子”之一，與 周敦頤、程頤、程灝、張戴 同被確認為
伊洛之學 的淵學。邵雍自幼家貧，養成一種刻苦勤學的性格，為人頗為自得其樂，愛好自由不受約束的生活；所以在其哲學思想當中亦流露出一種馳聘天地的情懷。
邵雍 在學有所成受到社會文人敬仰的晚年，多次惋拒廷的招攬，深居簡出不問紅塵事。他這種不執著於事功，不沉迷於名利的性格，可以說是頗受到“道家”思想所培養，直接影響到他探求
人與宇宙萬物 的關係上。在試途了解萬物之理的過程當中，往往能夠“當止於應止之時”；對任何事情都有一種“留有餘地”的胸懷，這就是他哲學思想當中的一大特式。
故此，後人冠以他一個“亦道
亦儒的人豪”之名。
下文將會透過 邵雍 的“先天象數學”思想，論述他對宇宙萬物的融入感跟現實環境的結合態度，從對“物”“我”的投入及節制關係對生命的影響，引證出求知探索的有效方法應該是“以物觀物”，不應該“以我觀物”。
內容
甲：
邵雍 的哲學叫“先天象數學”，是一套“包括宇宙，始終今古”消長循環的既定圖式。當中的“象”是依托《易經》所編的八卦圖象所體現的“太極”生“天地”之說，而“天”包括了“日、月、星、辰”四象；“地”包括“水、火、木、石”四象。
“日月星辰”出“寒、暑、晝、夜”之“變”，“水火木石”出“雨、風、露、雪”之“化”，萬物就是從這錯綜複雜的變化而生。
“數”可以說是 邵雍 自己創造出來一套神秘數字，用來解釋世界及其規律性，運用
天干地支 的“
這種變化是無窮無盡，以“元會運世說”為例，是以12，30，12，30…的不斷交替來說明宇宙的時空歷程，當中12時為一天，30天為一月，12月為一年，30年為一世，12世為一運，30運為一會，12會為一元，共219,000年。當一個循環完成後，再從元開始循環，到達一個更大的周期，共129,000元。其結構可以簡言為“太極一也，不動；生也，二則神也。神生數，數生象，象生器”。(註釋1)
從象數之學對宇宙時空的無限推前往後，無窮無盡的思想，可以得知 邵雍 對“人”的價值是有一種超越於現實的動力，不受既定道德約束，不受傳統的天命所限，有一種不斷追求消長變化皂不衰動力。
把“人”擺放在“象數之學”的循環變化不斷當中來看待，就可以見到 邵雍 是試途以一個“天道依歸”的定律來作為“理性”的根據，當明白到“天道的理性”就能夠從一個“觀物”的過程當中體會到“人情”的本性。
物理窥开后，人情照破时，
情中明事体，理外见天机。
物理窥开后，人情照破时，
敢言天下事，到手又何难。
乙：“以我觀物”的主觀性。
“以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗”
邵雍 反對“以我觀物”的態度來觀察萬物之理，簡單而言，就以一種“無我”的立場來看待事物，這跟《論語》(為政)子曰：「君子不器」的思想相近。
“器”是形容早已被定型的容器，擁有其定性功用及稱謂。“君子不器”就是不被社會或生活環境所限制，當立定志向便要擇善固執，走在正途上。而正途並不只得一條路向，是可從多方面發展；孔子
教導弟子要明白“同和”之理，不可偏執一時的定性，要懂權宜行事，不要為環境所限制，在社會制度之下，要靈活處理人與人的事情，其依據就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，不被身份習慣所蒙蔽。
這就是放下自我的既定立場，以一種“無我”、“無執”的態度面對變化多端的事物。因為以“自我”為中心，便是把從前的習慣、知識，以一種規律的方式套用到新鮮的事物上，而這種舊見解往往都是排拒“相異”之理，是以偏狹之情來理解廣大之理。就如從針孔看世界，少不免會出現缺失；這就是
邵雍 所言“情”是從人的“自我認知能力”而出，而這份認知能力是從年幼開始隨著成長的環境中不斷累積，不同的地域擁有不同的文化歷程，就如中國的北方跟南方的文化發展就有明顯分別，所以“情”多是障閉於一時一地，若然人任憑“情”所牽帶不加以“理”所節制，便會越益迷失於變化不斷的社會當中。所以“理學家們”提出了“心、性、情”三分之說，利用“理”以節“情”。
邵雍 對“情”的態度是負面的，“任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣。潛天潛地，不行而至，不為陰陽所攝者神也”。可見
邵雍是提倡致力擺脫從“情”而出的約束，也就是遠離以 自我為中 的處事態度。
丙：“以物觀物”的客觀性。
在 邵雍 的“宇宙觀”當中，是從一個“太極”開始，出“兩儀”，生“四象”，衍“八卦”的基礎上演化出來，當中是包含了一個由“靜”到“動”，至極點之後再由“動”歸於“靜”的不斷循環交替過程，就是“一動一靜交而天地之道盡”及“一陰一陽交而天地之用盡”；這個“動”與“靜”的循環規律衍生出“日月星辰交而天之體盡”及“水火土石交而地之體盡”；當天地既成之後出現“寒暑晝夜交而地之化盡”，生物便從這個育孕場所中變化出“性情形體交而動植之感盡”，隨後達致“走飛草本交而動植之應盡”，而人跟萬物的密切關係是不可獨立分離，既然“物性”跟“人性”有如此的淵源，當要探尋“萬物之理”的時候，就要抱持一個“靜”的態度來了解言個“變”及“化”的過程。
“人”是整個“萬物”生成過程當中在較後期才出現的“本體”，當中不知經歷了多少的“變”及“化”過程；故在“人”的“心體”及“性體”的內容當中，已經跟最初的“太極”之“質”有很大的差異；雖然不能斷言現今的“人”之“質”相較於最初的“太極”之“質”，那個較為“高級”？但是一般而言，當是認定後者的是較優勝的，如此的定位，就是
邵雍 所言“以我觀物”所帶來的主觀缺失之處。
在觀察求理的過程當中，若然以“我”作為著力點的“窮理”方法，把“物”的“變”及“化”的因由全都結合在“我”的標準上，如此便會將“物”的“質”及“理”有所“扭曲”，不能讓“物”自然的流露出其“本性”。
故此，邵雍 所言的“以物觀物”就是要人在觀察“萬物之理”的時候，要以一種“無我”的心理，就是一種“靜”，一種“空”的心境來接收“物”的“理”。簡言就是心要“靜”，才能夠不受環境的影響做到獨立專注。心要“空”，才能夠放下文化上的習慣，以開放的胸懷接納不同的“理”都是有其依據。要達到心的“空”及“靜”就需要以“無我”的態度面對“萬物之理”。
要能夠好好運用“靜”“空”的心靈來觀察“萬事萬物”，首先要去把握住這種從心而出的習慣；邵雍
認為要透過“修”來達致，也就是 後天的功夫。
“先天” 一字無，玄妙之學 ；“后天” 功夫去求得，修身，修心。而修養的目的是要淨空人心靈以觀物至窺開物理照破人情。
邵雍 的“十六修”有言“十六修 生生者修意，生长者修言，生收者修象，生藏者修数；长生者修仁，长长者修礼，长收者修义，长藏者修智；收生者修性，收长者修情，收收者修形，收藏者修体；藏生者修圣，藏长者修贤，藏收者修才，藏藏者修术”。
能夠達至這種“境界”，就可以“無我”；“無我”就擁有“淨”與“空”的心靈來“觀物”。
丁：如何將“以物觀物”融合生活當中
邵雍 性格踏實，容易與人相處，這種廣闊的胸懷直接影響到他的哲學思想。“以物觀物”的精神，故然是要拋開“自我”的束縛，將“物”與“我”相渾然為一，從“物”的“本性”為著力點去了解“理之所然”，在這個探求觀察的過程當中，邵雍認為一切從人的“自我”所出是非認知，都會不經意地掩蓋“物”的“本性”，將“萬物”之“理”扭曲以迎合人意。所以
邵雍 認為要真正明白“萬物的理之所然”就需要以“萬物”作為主體，把人的主觀性一面放下，抱持“以物喜物，以物悲物”的心胸領會“萬物之理”。所謂“以物喜物”就是直接去感受從“物”自身所散發出來的“真”、“善”、“美”。如春天野地所盛放的野花既為大自然帶來美麗的容貌，亦為蜂蝶提供花密，而人最終亦可品嚐到大自然的恩賜，是“萬物”其中一個沒有“成文法”規定而又依時出現的因果循環，是一種“喜”的經驗。
說到“以物悲物”，同樣是一種經驗，就如池塘中的蓮花在仲夏一起盛於，陣陣蓮花的清香教人忘憂去愁；可惜在秋意正濃之時，片片蓮花凋謝，本來充滿生氣的池塘只剩下死寂，望物生情，一種“悲情”油然而生，恰似是《紅樓夢》中林妹妹的葬花落淚，縱然當中滲入了不少感懷身世的投射，但也可以說是“以物悲物”。若果我們必定要為花開花落整理出一個道理來，就需要追尋到花的“遺傳基因圖譜”，再從“基因圖譜”逐一察證每一條基因鏈功用，有朝一日當掌握到所有“基因圖譜”之後，又會再有另一個未可知的階段等待人們去探求，是無止境的歷程。
從“未可知”到“可知”，從“變”到“化”，在“萬物之理”中是沒有“必定如此”的規律，“萬物”是會因應環境及遭遇針對現實需要對自身作出“變”及“化”；這就是“體無定用，惟變是用”的生存方式，硬套一種從前可行的方法去應對眼前問題，往往會帶來悲劇。邵雍
就以“水”來形容人心對“萬物”的感召，“以為太極，人心當如止水，則定，定則靜，靜則明”，當水面是不動的，可以影照出“萬物”的景象，若然悸動不息，便甚麼也看不見。
談到真正的面對社會，融入社會，邵雍 說“用無定體，惟化是體”；在此，“水”又再一次被引用。“水”可以被注入任可形狀的容器中，把容器填滿，也就是水已經把自身化成了容器，若然以另外的固體物料，定必產生劇烈的碰撞、損毁。如此，使用一種柔性的態度來處理問題，必定產比硬崩崩的規條來得有效。
從另一角度來看“水”，可以說是“自我”的相反，是一種“無我”的展現，要好好理解“萬物”，就要以“水”的柔性作為起步點，以“此身”視為“吾身”；而 邵雍
就認為聖人跟凡夫之別，就在於此“以一至物而當一至人，則非聖人而何？人謂之不聖，則吾之不知也。何哉？謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世焉。又謂其以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉”。達到“以物觀物”與天地融為一體，便可以窮一理以明萬物。
結論
邵雍 所主張的“柔弱勝剛強”的求知精神，其主旨就是要人們明白萬物的“理之所然”是沒法可以巨細無遺的，總會出現一些“此理不通”的情況；面對這種現實，邵雍
便拋出“物理不能強通”的退路。“以物觀物”的方法，是要以“無我”的態度融入於“萬物”，以“萬物”來了解“物理”，這種觀察的態度，只能達致盡可能的深入，盡可能的全面，總會有不足之處；始終“人”跟“物”是有分別的。邵雍
認為強行為萬物定出根源規律，就會違反了“以物觀物”的寬容性，如“以物喜物”的花開之時及“以物悲物”的花落之時，若要尋根究理，便會失去了花開之時的“喜”之欣慰，與花落之時的“悲”之失落，如此，人的情感就會變得冷漠；這份對“萬物”的冷漠，就是
邵雍 一生所反對的。
註釋：
1：參考《中國哲學三百題》潘富恩〈邵雍象數學的性質和特徵是甚麼〉
參考書目：
1：牟宗三《中國哲學十九講》台北 學生書局1999年9月
2：夏乃儒《中國哲學三百題》上海古籍出版社2000年12月
3：陳鐘凡《兩未思想述評》北京東方出版社1996年9月
4：陳來《宋明理學》遼寧教育出版社 1997年4月
5：潘富恩《中國哲學三百題》上海古籍出版社
2000年12月
沒有留言:
張貼留言